سورة آل عمران (الدرس السابع)

من دلائل قدرة الله والنهي عن مُوالاة الكافرين، ذكرت آيات الدرس السابع في سورة آل عمران عن هذه الدلائل والتي جاءت تفصيلا بما يلي:

التفسير والبيان لآيات سورة آل عمران

1. (اللَّهُمَّ) أصله يا الله محذوف حرف النداء وعوض عنه الميم المشددة.
2. (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ) تدخل طائفة من الليل في النهار فيقصر النهار ويزيد الليل وتدخل طائفة من النهار في الليل فيقصر الليل ويزيد النهار من الولوج وهو الدخول.
3. (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ) تخرج الحيوان المنوي من النطفة والنطفة من الحيوان وتخرج النبات الفض الطري من الحب اليابس وتخرج الحب اليابس من النبات الحي النامي.
4. (بِغَيْرِ حِسَاب) من المرزوق أو بلا حصر وعد لما يعطيه أو أنه لا يخاف نفاذ ما في خزائنه حين يحتاج إلى حساب لما يخرج أو يعطي للمتقين في الآخرة ما يشاء بغير محاسبة منه لهم على ما من به عليهم والآية دليل على مزيد من عظمته وكمال قدرته على البعث والجزاء.
5. (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء) كان بعض اليهود يباطنون نفراً من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال بعض الصحابة اجتبوهم واحذروا مباطنتهم لا يفتنونكم عن دينكم فأبوا إلا ملازمتهم فنزلت الآية أي لا تتخذوا لكم انصار او بطانة من الكافرين متجاوزين إخوانكم المؤمنين تسرون إليهم بالمودة وتركنون إليهم وتلقون إليهم ذات صدوركم فإنهم لا يألون جهداً في مضاراتكم والنكاية بكم ومثله في الآيات (118) آل عمران + (22) المجادلة + (51) المائدة + (1) الممتحنة والأولياء جمع ولي بمعنى المولى وهو القرب والدنو.
6. (فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْءٍ) أي ومن يوالي الكفار هذه الموالات فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية أي أنه منسلخ من ولاية الله رأساً.
7. (إِلاَّ أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً) إلا أن تخافوا منهم مخافة أو تخافوا من جهتهم أمر يجب اتقاءه من الضرر في النفس أو المال أو العرض وذلك إذا كان الكفار غالبين ظاهرين أو كنتم في قوم كافرين فيرخص لكم في مداراتهم باللسان على ألا تنطوي قلوبكم على شيء من مودتهم بل تدارونهم وانتم لهم كارهون ولا تعملوا ماهو محرم كاطلاعهم على اسرار المسلمين والأنحياز إليهم في مجافات بعض المسلمين فلا رخصة إلا في المدارات في اللسان،(تقاة) مصدر تقية ويجمع على تقى وأصل تقاة وقية من الوقاية فأبدلت الواو المضمومة تاء والياء الفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها (وتقاة) على المعنى الأول مفعول مطلق والتقدير (إلا ان تتقوا منهم اتقاء) فوقع (تقاة) موقع اتقاء والعرب تنيب المصدر بعضها عن بعض وعلى المعنى الثاني مصدر مفعول به وتقديره (إلا أن تتقوا منهم متقى) أي أمر يتقي ويخاف ويحذر.
8. (وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ) يخوفكم الله عقابه وانتقامه.
9. (30) (محضرا) حاضرا لريها، (أمداً بعيدا) الأمد المدة التي لها حد محدود والمراد غاية في نهاية البعد فلا يصل إليها (وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ) يخوفكم الله أن يغضب عليكم.

 الكلمات التي وردت في القرآن لأكثر من وجه

(موت) وردت على (6) أوجه.

1. الوجه الأول: وردت بمعنى النطفة قبل انتقالها إلى الحيوان المنوي أو الحبة من النبات قال تعالى (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ).
2. الوجه الثاني: وردت بمعنى العدم قبل الخلق قال تعالى (وَكُنتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْيَاكُمْ).
3. الوجه الثالث: وردت بمعنى الضلال قال تعالى (أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ).
4. الوجه الرابع: وردت بمعنى جفاف الأرض وعدم انباتها قال تعالى (حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالاً سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاء) (وَآيَةٌ لَّهُمُ الأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا).
5. الوجه الخامس: وردت بمعنى النوم قال تعالى (اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا…).
6. الوجه السادس: وردت بمعنى ذهاب الروح قال تعالى (كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ).

أسباب النزول آيات الدرس السابع سورة آل عمران

سبب نزول الآية (28) (لاَّ يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء…) أخرج ابن جرير الطبري عن ابن عباس (ض) قال كان الحجاج ابن عمرو حليف كعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق وقيس بن زيد وهؤلاء كانوا من اليهود قد باطنوا (لازموا) نفرا من الأنصار ليفتنوهم عن دينهم فقال رفعة بن المنذر وعبدالله بن جبير وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر اجتنبوا هؤلاء النفر من اليهود واحذروا مباطنتهم فأنزل الله الآية.

وقفات مع آيات الدرس السابع سورة آل عمران

1. الوقفة الأولى: إن إدخال اليل في النهار وإدخال النهار في الليل دليل على كروية الأرض ودورانها لأن تعاقب الليل والنهار وتفاوت مقدارهما بحسب الفصول والأزمنة والأمكنة يشير إلى الكروية والدوران.
2. الوقفة الثانية: وإن الله يخرج الحي من الميت والميت من الحي بكل من المعنى المادي والمعنوي وانعامه عام يتولى من يشاء والرزق على الله مضمون يعطي منه من يشاء ويمنع بمقتضى الحكمة والإرادة والمسيئة. روى الطبري عن ابن عباس (ض) قال (اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب في هذه الآية (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ….).
3. الوقفة الثالثة: إن اتخاذ المؤمنين الكافرين أولياء ليس من الله في شيء لا في صلتة ولا في نسبه (عابد بمعبود) ولا دين ولا عقيدة ولا رابطة ولا ولاية فهو بعيد عن الله منقطع الصلة تماماً في كل شيء تكون فيه الصلة.
4. الوقفة الرابعة: علم الله واسع وشامل يعلم كل شيء صغيراً كان أو كبيراً ويعلم ما في السماوات والأرض ويعلم خفايا النفوس فسواء أظهر الإنسان شيئاً أو أخفاه في صدره فإن الله عالم به علماً دقيقاً تاما لا يخفى عليه شيء.

 الأحكام المستنبطة من الآيات

1. الحكم الأول: دلت الآية (28) على تحريم الاطمئنان للكافرين أو الثقة بهم أو الركون إليهم في أمر عام أو التجسس لهم واطلاعهم على اسرار المسلمين الخاصة واتخاذهم أولياء وأنصار في شيء تقدم فيه مصلحتهم على مصلحة المؤمنين كما فعل حاطب أبن أبي بلتعه.
2. الحكم الثاني: عدم جواز الاستعانة بالكفار في الحرب وإليه ذهب المالكية ولقوله (ص) (فيما رواه مسلم عن عائشة (ض) لرجل تبعه يوم بدر (ارجع فلا نستعين بمشرك) لأنه قد يغدر. واجاز الأكثرون من اتباع المذاهب الاستعانة بالكفار على الكفار لأن النبي (ص) استعان بصفوان بن أمية يوم حنين.
3. الحكم الثالث: مشروعية التقية وهي المحافظة على النفس أو المال أو الأهل من شر الأعداء وتقدر بقدرها بحسب الزمان والمكان وعدم القدرة على التخلص من العدو.
4. الحكم الرابع: جواز مدارات الناس بإظهار المحبة والولاء والموافقة إذا كانت فيما لا يؤدي إلى الإضرار بالغير كما أنها لا تخالف أصول الدين فاذا كانت إلى الأضرار بالغير كالقتل والسرقة فلا يجوز.
5. الحكم الخامس: وجوب الحذر من عقاب الله وغضبه من خلال البعد عن المعاصي والحرص على زيادة القربات إلى الله.
6. الحكم السادس: وجوب الإيمان بأن علم الله واسع وشامل يعلم ما في خفايا النفوس البشرية صغيرها وكبيرها.

عقوبة قتل الأنبياء وإعراض أهل الكتاب عن حكم الله